مسألة الكليات

الشرح المفصّل

أنظر إلى ثلاث تفاحات حمراء. كل واحدة فرد قائم بذاته، لكنها تشترك في «الحُمرة» وفي كونها «تفاحًا». فما هذا المشترك؟ أهو شيء موجود حقًا، أم اسم نطلقه لسهولة الكلام؟

هذا هو جوهر مسألة الكليات. وللجواب ثلاثة مواقف كبرى:

• الواقعية: الكليات موجودة حقًا. وهي عند أفلاطون صور مفارقة للأشياء، وعند أرسطو موجودة في الأفراد نفسها.
• الاسمية: لا يوجد إلا الأفراد، والكلي مجرد اسم نطلقه على عدة أفراد.
• المفهومية: الكلي تصور في الذهن يبنى من تشابه الأفراد، وليس موجودًا مستقلًا في الخارج.

السياق التاريخي

طرح بورفيريوس في مقدمته لمنطق أرسطو، المعروفة بـ«إيساغوجي»، أسئلة عن الأجناس والأنواع: هل هي موجودة بذاتها أم في الذهن فقط؟ وهل هي مادية أم لا؟ وهل هي منفصلة عن المحسوسات أم فيها؟ ثم تلقاها الفلاسفة اللاحقون في العالمين الإسلامي واللاتيني.

وفي العصر الوسيط اللاتيني دار نقاش واسع بين الواقعيين والاسميين، واشتهر أبيلار بموقف وسط، واشتهر وليم الأوكامي بميله الاسمي. وفي العالم الإسلامي ميّز ابن سينا، في قراءة شائعة له، بين الماهية في ذاتها، والماهية في الأعيان، والماهية في الأذهان.

وما زالت المسألة حاضرة في الفلسفة المعاصرة، كما في النقاش حول وجود الأعداد والخصائص.

أمثلة

• الأعداد: هل «الثلاثة» شيء موجود، أم هي طريقة في عدّ الأشياء؟
• الأنواع الحية: هل «الإنسان» نوع موجود في الطبيعة، أم تصنيف نستعمله؟

سوء فهم شائع

• الواقعية هنا ليست الواقعية بمعنى «الواقعية السياسية» ولا «الواقعية الأدبية». فهي موقف أنطولوجي محدد.
• الاسمية لا تنكر وجود التشابه، بل تنكر أن يكون التشابه شيئًا ثالثًا زائدًا على الأفراد.

مفاهيم قريبة

• الأنطولوجيا
• الماهية والوجود